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Les Chanoines réguliers : Emergence et expansion (XIe-XIIIe siècles)
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Détails sur le produit
Broché: 529 pages
Editeur : PU Saint-Etienne (10 septembre 2009)
Collection : Travaux et recherches cercor
Langue : Français
ISBN-10: 2862725161
ISBN-13: 978-2862725161
Dimensions du produit:
24 x 3,1 x 16 cm
Moyenne des commentaires client :
4.0 étoiles sur 5
1 commentaire client
Classement des meilleures ventes d'Amazon:
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Ouvrage passionnant retraçant la lente évolution d'un canonicat séculier multiforme régi selon la règle dite d'Aix, règle assez floue d'ailleurs définie lors du concile de 816-817 sous Louis le Pieux, plutôt établie, en fait, pour distinguer les moines des chanoines que pour établir une véritable règle de vie de ces derniers, vers un canonicat régulier qui se distingue pour l'essentiel du précédent, par une désappropriation radicale, et par une vie communautaire effective.Ce mouvement vers la régularisation fut donc induit au départ, par la volonté d'une réforme du monde canonique séculier dont les moeurs s'étaient quelque peu relâchées. Cela a initié deux évolutions en parallèle : l'une, d'une partie du monde canonique séculier toujours régie selon la règle d'Aix mais en adoptant des moeurs plus conformes à leur état, et l'autre la dépassant et allant vers la régularisation.Décrire cette évolution, d'après les auteurs, est difficile car le monde canonial n'était pas uniforme mais au contraire très divers, avec de multiples coutumes, de plus variant beaucoup selon les régions. C'est sans doute ce désordre qui incita le monde religieux, à commencer par les chanoines eux-mêmes, les notables laïcs, les prélats, dont leur chef, les papes successifs, à vouloir encourager, faciliter et parfois initier cette réorganisation du monde des chanoines très divers, vers un peu plus d'uniformité, de cohérence, dont les moines fournissaient un excellent exemple. La pression monastique fut donc forte dans l'édification du modèle canonique régulier à la fin du onzième siècle.La règle de Saint Augustin, en fait différents textes connus sous ce nom générique, fut donc un instrument d'unification pour les réguliers, bien qu'elle se fût imposée lentement. Sous Urbain II, malgré ses efforts, elle n'était pas encore complètement consacrée comme règle normale pour les chanoines réguliers. Et, l'on distinguait encore, suivant les textes retenus pour celle-ci, l'Ordo antiquus et l'Ordo novus. Quoi qu'il en soit, cette règle fut perçue par les chanoines comme adaptée à la vie évangélique, apostolique et pastorale à laquelle ils aspiraient.Les différents auteurs abordent donc, dans cet ouvrage, beaucoup d'aspects de cette évolution : la part prise pas les chanoinesses, la création des différentes congrégations, les coutumes, l'espace géographique de leur expansion, la difficulté du passage de la vie séculière à la vie régulière, la résistance même que cela entraina ici ou là , notamment pour les chapitres cathédraux, la pastorale des chanoines, etc.Cet ouvrage contribue à nous instruire sur la difficile émergence des chanoines réguliers dans un espace compris entre le clergé séculier et la vie monastique. Cette émergence fut rendue encore plus difficile par la multiplicité des mouvements canoniaux, les auteurs nous font bien percevoir cette diversité, et donc la difficulté qu'une règle unique eut à s'imposer. Personnellement, j'aurais aimé une étude plus détaillée sur les différences entre les congrégations, une comparaison plus systématique entre les séculiers et les réguliers mais cela sans doute sortait-il du thème proposé. Un point négatif important à noter : beaucoup de textes en latin sans aucune traduction, à l'exception d'un auteur qui a fait cet effort sur la quinzaine d'auteurs que comporte le livre. Un bon ouvrage cependant
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